晚明以前，家具还谈不上流派，因为所产家具皆被本地消化，而流派则是家具流通以后的事情了。到晚明清初，随着家具的大批量生产，家具文化达到鼎盛，才出现了家具流派一说，这是一种历史的必然，具有其存在的客观性。它与不同地域人们的生活习惯与风土民情有着极为密切的关系，正是为了适应当地的气候、风俗与木材特产，以及人们对文化的理解与认知，才逐渐产生了流派概念。流派的本质是反应了在不同生活环境熏染下的人们对家具文化的不同审美取向，这是流派存在的根源。

谈到当今家具流派，张德祥认为，其实真正家具流派的特质正在逐渐消亡。随着信息化时代的到来，许多经典款式的获得都变得极为容易，同时信息的共享也造成了款式及审美的大同趋势，所以从款式上来看，流派已不是很明显了。从某种程度上来说，真正家具流派的特质正在逐渐消亡，取而代之的是产地概念，越来越多的红木企业为了突出本产地的特色及重要性，而渐次消融了过去流派的艺术工艺概念，将产地与流派等同起来，以至于如今在人们的概念里，流派文化即为产地文化。但事实上，他们往往在做同一种风格的家具，从款式到造型都没有太大区分，只因产地不同，便分出了流派。不过，张德祥同时强调，中国古典家具最基本的文化理念与文化内涵在当今社会还是基本得到了传承，这是特别值得肯定的。

中国广袤的大地注定了她多彩多姿的国家风貌，南北方文化差异由此产生。他们对器物以及形体体量的理解有着明显不同，而这种不同最终又要归结到气候与地域文化上面。不同的生活环境给了他们不同的心理构造与生活习惯，同时也影响着他们的生活态度与生活方式。就像勇敢的福建人，他们祖祖辈辈面对着苍茫大海，看惯了浮于波涛之上的一叶扁舟，也仰望着崇山峻岭，深感人入老山后的渺小，所以他们不仅有更亲切活泼的生活态度，更有豁达而热烈的制作家具方式——以用料凸显强烈对比。这也就造成了它们在仿制京作、苏作家具时，也同样遗留下这样的文化性格。这也就解释了，为何同样一件家具，有些看起来端庄沉稳，有些看起来细致入微，还有些看起来洋气活泼，而如今的流派，就藏在这种细微而鲜明的差别中。以苏作家具为例，他们的家具风格依旧保持着的灵空、纤细、婉约的特性，比例也仍是拿捏得十分准确，基本保留下了江南的明味儿家具。而当地的文化惯性与文化记忆正是在这些细微处存留下来的。不仅苏作，任何家具流派皆是如此。正因如此，哪怕如今已乱了款式，但产地概念还是准确地反应出了不同地域的家具生产者对美的理解与剖析。张德祥认为，流派概念正是在前进的历史中做到了与时俱进，从而生发出很多新的文化内涵。

但无论他们之间有怎样的差别，但归根结底，还是继承了以儒家文化为基础的包含了儒、道、佛三家思想精粹的传统。中国的家具，在每一笔雕刻、每一个拐角里都蕴藏着儒家的稳定、秩序、适用与入世；也蕴藏着道家的尊崇自然、天人合一；更蕴藏着佛家的禅宗清雅、精妙哲理。这就是东方哲学特色在家具中的集中体现。

家具里，有了协调稳固的比例，有了沉稳持重的性格，再添上些应和天圆地方、虚实相生、纵横捭阖的豁达洗练的禅宗哲理，才能称其为中国古典家具。

张德祥很欣慰地看到了中国传统家具文化在当今社会的继承与发扬，当然，他期望的不仅是今天，更是千百年以后的未知未来。 (未岁/文)

(来源：中国红木古典家具网)